انجمن اپتیک و فوتونیک ایران

. . . . . . . . . . . . . امروزه روابط ایران و چین روابط بسیار دوستانه و گستردهای است و از نظر تجاری ایران و چین دادوستدهای تجاری بسیاری با یکدیگر دارند؛ بنابراین بیشتر از هروقت دیگری، یادگیری زبان چینی برای بازرگانان ایرانی اهمیت دارد. بسیاری از افراد خود به دنبال یادگیری این زبان میروند یا کسانی را استخدام میکنند که به زبان چینی تسلط داشته باشند. رشته زبان چینی علاوه بر اینکه در بسیاری از آموزشگاههای زبان کشور تدریس میشود، یک رشتۀ دانشگاهی بوده و داوطلبان میتوانند با شرکت در کنکور سراسری (گروه آزمایشی زبان) به تحصیل در این رشته بپردازند. هدف از وجود این رشته در دانشگاههای کشور، تربیت افرادی است که بتوانند در ایجاد روابط قویتر بین دو کشور تأثیرگذار باشند. این افراد میتوانند در سفارتخانهها یا بخشهای تجاری مشغول به کار شده و با طرفین چینی ارتباط برقرار کنند. البته یادگیری زبان چینی کار چندان سادهای نیست؛ مزایای متعددی دارد و همین باعث میشود که این رشته از اهمیت بالایی برخوردار باشد. یکی از مهمترین مزایای رشته زبان چینی آشنایی با تاریخ پس راندهشده چینی است که تاریخ بخش عظیمی از مردم جهان است و حرفی از آن به میان نمیآید. علاوه بر این یادگیری این زبان تأثیر زیادی روی عملکرد مغز داشته و یک تمرین ذهنی بسیار مفید است. برای اینکه موضوع را بهتر درک کنید، در ادامه این مطلب بیشتر درباره این زبان غنی صحبت خواهیم کرد.    از مزایای تحصیل در رشته زبان چینی این است که افرادی با تسلط بر این زبان، میتوانند بهصورت رایگان در دانشگاههای کشور چین تحصیل کرده و همچنین از فاندها و بورسیههای معتبر استفاده کنند.   م

. . . . . . . . . . . . . به گزارش تیزلند، یوسف نوری در حاشیه جلسه هیات دولت در جمع خبرنگاران درباره نگرانی معلمان مهرآفرین برای اجرای قانون رتبهبندی معلمان، اظهار کرد: چند گروه از قانون رتبهبندی معلمان مستثنی شدند؛ یکی گروه موسوم به مهرآفرینان بودند که زمانی با شرکتهای خدماتی قرارداد داشتند و وارد شدند اما باید مانند سایر نیروهای قراردادی، برای دریافت کد استخدامی، آزمون میدادند. امروز به دنبال راهکار هستیم. آزمون گرفته میشود آزمون مجدد نیز گرفته خواهد شد. این نیروها، نیروهای زحمتکش و خوبی هستند و قبول میشوند و لازم نیست نگرانی و ناراحتی داشته باشند. وی افزود: درخواست این افراد این است که آزمون ندهند در حالی که قانون مدیریت خدمات کشور مصوب کرده است که این افراد باید آزمون دهند. برنامهریزی شده بود که آزمون در شهریور ماه برگزار شود اما به دلیل مراسم اربعین، این آزمون در مهرماه برگزار خواهد شد. وزیر آموزش و پرورش گفت: همکاران من مدارک را بارگذاری نکردند؛ یکسری از مدارک را ما در سامانه داریم و در سیستم قرار گرفته است اما مدارک تکمیلی در خصوص صلاحیت و شایستگی عمومی، تخصصی و حرفهای و تجارت باید در سامانه قرار بگیرند که تاکنون به اینها دسترسی نداشتیم. همکاران درخواست تمدید داشتند برهمین اساس فرصت بارگذاری مدارک را نیز تا 31 شهریور تمدید کردیم. ما منتظر بارگذاری مدارک هستیم. وی ضمن اشاره به منابع در نظر گرفته شده برای قانون رتبهبندی معلمان نیز بیان کرد: منابع 38 هزار میلیارد تومان است و بین مشمولان در طول 18 ماه توزیع میشود اما برای سال آینده منابع اصلی براساس رتبهها به دست میآید و برای سال 1402 به صورت استحقاقی برای افراد

. . . . . . . . . . . . . به گزارش تیزلند، یوسف نوری وزیر آموزش و پرورش در جمع خبرنگاران اظهار کرد: فردا روز شکوفه ها برای دانشآموزان اول ابتدایی و روز شنبه مراسم بازگشایی مدارس را با حضور رئیس جمهور داریم. شاهد حضور میلیونی دانشآموزان در فرایند تعلیم و تربیت و یک میلیون معلم هستیم. وی درباره رتبهبندی معلمان گفت: فرهنگیان در حال بارگذاری مدارک هستند و چندبار از ما مهلت خواستند. فردا مهلت تمام میشود اما اگر افرادی جامانده باشند و دلیل هم داشته باشد برای آنها فرصتی را ایجاد میکنیم. بعد از اینکه مدارک را بارگذاری و ثبت کردند ارزیابان نظر میدهند و به هیأت ممیزه ارسال میکنند تا احکام صادر شود. وزیر آموزش و پرورش افزود: انتظار داشتیم مدارک زودتر بارگذاری شود اما به هر دلیلی از جمله تابستان و سفر، قدری با تاخیر مواجه شد و توقع ما این است که همکاران کار را تمام کنند تا ارزیابان نظر خود را بدهند تا رتبه افراد مشخص شود. وی درباره تمهیدات بازگشت 900 هزار دانشآموز بازمانده از تحصیل به مدرسه گفت: سال گذشته آمار بازماندگان، همین تعداد بود. سال گذشته در یک و نیم ماهی که مدارس باز شدند یعنی از 14 فروردین تا آخر خرداد توانستیم 164 هزار نفر از این تعداد را برگردانیم. دیروز در حضور معاون اول رئیس جمهور بودیم تا برنامهای را داشته باشیم و هرتعداد از دانش آموزان بازمانده از تحصیل را بتوانیم برگردانیم مگر موارد نادری که دیگر امکان جذب آنها وجود نداشته باشد. به نظر میآید نباید فردی را داشته باشیم که جذب نشود. به عنوان نظام تعلیم و تربیت باید تلاش کنیم هیچ دانشآموزی محروم از تحصیل نماند. وی درباره کمبود معلم گفت: کسری معلم داریم و سازوکارها

. . . . . . . . . . . . . به گزارش تیزلند، یوسف نوری درباره جایگاه و چگونگی استفاده از شبکه شاد در سال تحصیلی جدید اظهار کرد: شاد، شبکه منحصربه فردی است. راه اندازی شاد، کار خوبی بود به گونهای که میتوان آن را در سطح جهانی هم معرفی کرده و به نمایش گذاشت. وی افزود: شبکهای که بتواند روزانه ۱۱ میلیون نفر را پذیرا باشد، شبکهای گسترده و قدرتمند است و این آمار بالایی است و گاهی پهنای باند بالاتری نسبت به پیامرسانهای معروف دنیا را به خود اختصاص میداد. وزیر آموزش و پرورش با بیان اینکه شاد، نقایصی داشت که به مدیر مجموعه فنی شاد منتقل کردیم و به تدریج برطرف شدند که یکی از آنها ایجاد کلاس مجازی بود که به قابلیتهای شاد افزوده شد گفت: مخصوصاً برای خارج از کشور و مناطقی که دسترسی کمتری به آموزش باکیفیت دارند باید از این شبکه به صورت مکمل آموزش استفاده شود. نوری تاکید کرد که شاد نباید تعطیل شود. بچههای ما باید در این زیست بوم هم حضور داشته باشند. باید فرزندانمان را متناسب با زمان تربیت کنیم. بچهها با این فضا زودتر سازگاری پیدا میکنند و میتوانند آموزشهای مکمل را از آنجا دریافت کنند. وی با اشاره به اینکه شاد خودش پیام رسان اختصاصی و مهمتر از آن، یک موتور جست و جوی پاک و اختصاصی تحت عنوان «شادبین» دارد گفت: شادبین موتور جست و جوی بسیار خوبی است و اطلاعات دسته بندی شده کامل بر اساس نیاز دانشآموز در اختیار قرار میدهد؛ به جز مواردی که برای دانشآموز مضر هستند، مابقی اطلاعات را نشان میدهد. وزیر آموزش و پرورش ادامه داد: آموزش و پرورش شبکهای را در اختیار دارد که هم کلاس مجازی دارد، هم پیام رسان اختصاصی و هم موتور جست و جوی ایمن. شاد،

. . . . . . . . . . . . . به گزارش تیزلند، محسن زارعی افزود: بر اساس قانون و تغییراتی که در نحوه برگزاری آزمون کنکور سراسری ایجاد شده است، کنکور از سال بعد فقط برای دروس تخصصی و دو بار در سال برگزار میشود و داوطلب میتواند به اختیار خود، در یک و یا هر دو آزمون شرکت کند. کنکور ۱۴۰۲ و تاثیر ۴۰ درصدی سابقه تحصیلی پایه دوازده آقای زارعی با بیان اینکه کارنامه صادره برای نمره کل داوطلب تا دو سال معتبر و برای انتخاب رشته و پذیرش در دانشگاه قابل استفاده است، گفت: از این پس صرفا دروس اختصاصی در هر گروه آزمایشی مورد امتحان خواهد بود و به جای دروس عمومی معدل سال آخر دوره متوسطه لحاظ میشود. همچنین ضرائب دروس در هر گروه آزمایشی ثابت بوده و زیرگروههای آزمایشی حذف شده اند. او افزود: سابقه تحصیلی هر داوطلب میانگین وزنی نمرات دروس عمومی و دروس تخصصی در هر رشته تحصیلی دوره دوم متوسطه (در نظام آموزشی جدید یا ۶-۳-۳) و یا دیپلم و پیشدانشگاهی (در نظام آموزشی قبلی) است. این امتحانات باید مطابق اصول سنجش و اندازه گیری، به طور استاندارد، کیفی، تشریحی و امن مطابق مصوبات شورای عالی آموزش و پرورش توسط بخش سنجش وزارت آموزش و پرورش به صورت سراسری و نهایی در سنوات مختلف برگزار شوند. از این رو سهم نمره سابقه تحصیلی در آزمون سال ۱۴۰۲ و ۱۴۰۳ فقط بر اساس نمرات پایه دوازدهم، در سال ۱۴۰۴ نمرات پایههای یازدهم و دوازدهم و از سال ۱۴۰۵ به بعد بر اساس نمرات پایههای سه سال آخر (دهم، یازدهم و دوازدهم) خواهد بود. رئیس مرکز سنجش و پایش کیفیت آموزشی وزارت آموزشو پرورش گفت: سابقه تحصیلی کلاس دوازدهمیها در آزمون کنکور سراسری سال آینده ۴۰ درصد، و برای سالها

. . . . . . . . . . . . . وقتی صحبت از کنکور دیماه به میان میآید، شاید تعجب کنید که جریان کنکور دیماه چیست؟ در سالهای گذشته تنها یکبار در تیرماه کنکور سراسری برگزار میشد و حرفی از کنکور دیماه نبود؛ اما امسال چرا کنکور سراسری در دیماه نیز برگزار خواهد شد؟ در سال جدید برای پایین آوردن استرس داوطلبان و بالا بردن شانس آنها در پذیرش دانشگاهها، کنکور سراسری تغییرات عمدهای دارد که یکی از این تغییرات این است که کنکور در دو نوبت انجام خواهد شد؛ یعنی اینکه داوطلبان ورود به دانشگاه سال 1402، دو بار میتوانند در طول سال کنکور دهند و در هرکدام رتبه بالاتری به دست آوردند، نسبت به همان رتبه انتخاب رشته کنند. یکبار در دیماه و بار دیگر در تیرماه فرصت شرکت در آزمون وجود دارد. بدین ترتیب درصورتیکه داوطلب یکبار ناموفق بود، میتواند بار دوم عملکرد بهتری داشته باشد. پس نتیجه میگیریم که کنکور دیماه 1401، در واقع یک کنکور برای ورودی سال 1402 است و بنا بر تغییراتی که در کنکور 1402 ایجاد شده، این کنکور تفاوتهایی با سالهای قبل دارد که به نفع داوطلبان است؛ بنابراین داوطلبان کنکور 1402 باید از همین امروز تمامی تغییرات را بررسی کرده و با شرایط و زمانبندی کنکور آشنا شوند. ما در این مقاله قصد داریم تا توضیحات کاملی درباره کنکور سراسری 1402 و بهویژه کنکور دیماه 1401 به شما ارائه دهیم؛ بنابراین این مقاله را حتماً بخوانید تا با آگاهی کافی نسبت به ثبتنام و شرکت در کنکور دیماه امسال اقدام کنید.   کنکور سراسری 1402 تفاوت زیادی با کنکور سالهای قبل دارد. این کنکور در دو نوبت کنکور دیماه و کنکور تیرماه برگزار خواه

. . . . . . . . . . . . . به گزارش تیزلند، مهدی رشیدی جهان در اختتامیه هفتمین دوره جشنواره دانشآموزی ابنسینا با بیان اینکه این جشنواره با حضور ۳۶۰۰ دانش آموز و همچنین دانشآموزان ۸ کشور خارجی برگزار شد، گفت: این رویداد مبتنی بر آموزش در قالب ۵ برنامه "مسابقه ملی کافه کد"، "مسابقه ملی کارآفرین شو"، "نمایشگاه دستاوردها و اختراعات دانش آموزی"، "مدرسه تابستانی نانو و نمایشگاه دستاوردهای نانو" و "مدرسه تابستانی دانش مغز" برپا شد. رشیدی ادامه داد: برای برگزیدگان شرایط ویژهای مهیا شده است تا در مسابقات بین المللی و جهانی مکزیک، کرواسی، سنگاپور، مسابقات علمی پژوهشی اندونزی شرکت کنند و مقالات برتر دانشآموزان برگزیده نیز در مجلات داخلی و خارجی به چاپ خواهد رسید. به نقل از دبیرخانه جشنواره دانشآموزی ابنسینا، دبیر هفتمین جشنواره دانش آموزی ابن سینا اظهار کرد: همچنین برگزیدگان مدرسه دانش مغز میتوانند از محل آزمایشگاه ملی نقشه برداری بازدید کنند، ضمن آنکه برای مدرسه تابستانی نانو در نمایشگاه مهرماه ستاد توسعه نانو نیز شرایطی فراهم کردیم تا دانشآموزان برگزیده در این نمایشگاه شرکت داشته باشند. منبع: خبرگزاری ایسنا

. . . . . . . . . . . . . به گزارش تیزلند، وزیر آموزشوپرورش در بخشنامهای ۱۲ مادهای، ترویج فرهنگ نماز را به مدیران کل و رؤسای شورای اقامه نماز ابلاغ کرد و در این بخشنامه بر تشکیل منظم شورای اقامه نماز استان و مناطق با هدف اجرایی کردن آیین نامه شورای عالی توسعه و ترویج فرهنگ اقامه نماز، اتخاذ تدابیر لازم برای اقامه نماز جماعت در مدارس کشور در وقت شرعی با رعایت شیوه نامههای بهداشتی و فعال سازی هیئتهای اندیشه ورز مدارس و استفاده از فرصتهای ایجاد شده در شبکه دانشآموزی شاد تاکید کرد. وزیر آموزش و پرورش در ادامه این بخشنامه خواستار توجه ویژه مدیران مدارس به اجرای برنامههای اقامه نماز و ایجاد تمهیدات لازم برای حضور حداکثری داوطلبانه همکاران و دانشآموزان در صفوف نماز جماعت و بهرهوری معنوی و مشارکت اولیا دانشآموزان در فرایند بهبود برنامههای اقامه نماز شد. انتخاب امام جماعت توانمند و مجرب و مسلط به فضای مجازی و سواد رسانهای در همه مدارس اعم از روحانی و همکار فرهنگی برای اقامه نماز جماعت و انتقال و انتشار معارف دینی، تعیین زنگ نماز در متن برنامه رسمی روزانه مدارس در تمامی دورهها و پایههای تحصیلی به مدت ۳۰ دقیقه و جذب و هدایت خیرین برای ساخت و تجهیز نمازخانه و سایر فعالیتهای توسعه فرهنگ اقامه نماز در مدارس از مواردی است که در این بخشنامه ذکر شده است.  در این بخشنامه به بیان انتظارات از مدیران کل به عنوان رئیس شورای اقامه نماز استان برای تحقق هر چه بیشتر منویات مقام معظم رهبری (مدظله العالی) و اجرایی نمودن طرح جامع تقویت و تعمیق فرهنگ اقامه نماز در مراکز آموزشی و تربیتی پرداخت. نوری برنامهریزی برای برقراری تعامل پویا و

. . . . . . . . . . . . . به گزارش تیزلند، عباس نجار در هجدهمین جشنواره الگوهای برتر تدریس، در اردوگاه شهید باهنر، با اشاره به اهمیت کیفیت آموزش در تدریس گفت: سازمانهایی در سطح کشور حضور دارند که در راستای جذب نیروی انسانی و توزیع اعتبارات تصمیمگیرنده هستند و سخن واحد و مشترک آنها این است که کیفیت آموزشی کاهش یافته است و نیازمند توجه ویژه است. نجار افزود: بر اساس تحقیقات انجام شده این گفته صحیح است و کلید حل این مسئله در دستان مسئولان مربوطه است، اتفاقات خوبی نسبت به سال گذشته در حوزه نیروی انسانی و گروههای آموزشی در حال اجرا است و این نوید را خواهیم داد که نقش گروههای آموزشی پررنگتر خواهد شد. رئیس مرکز برنامهریزی منابع انسانی و امور اداری وزارت آموزش و پرورش گفت: در رتبهبندی، یکی از مهمترین عوامل و عناصر را گروههای آموزشی در نظر گرفتیم، نقش گروههای آموزشی را در تصمیمگیری برای معلمان و وضعیت معیشتی معلمان پررنگ کردیم و امتیاز ویژهای در این مورد در مرحله رتبهبندی متقاضیان قرار دادیم؛ بنابراین هدایت معلمان توانمند به سمت گروههای آموزشی، جزو برنامهها و اهداف مهم ما است. نجار افزود: آنچه مهم و چشمگیر است، نگاه به عملکرد سالهای گذشته است که طبق محدودیتها و شرایط در نظر گرفته شده عملکرد ضعیفی داشتهایم و در صدور ابلاغ به مناطق مربوطه باید توجه ویژهای به عملکردها شود. رئیس مرکز برنامهریزی منابع انسانی و امور اداری وزارت آموزش و پرورش، درباره نقش تکنولوژی در آموزش، گفت: تکنولوژی آموزش از نگاه افراد مختلف، برداشتهای مختلفی دارد، به طور مثال شخصی که به تکنولوژی نگاه تخصصی داشته باشد، آن را ابزاری مهم بر

صدانت مصاحبه انصافنیوز با حسن محدثی؛ مردم را در یک وضعیت غیر انسانی قرار دادید مردمِ قهرمانطلبِ فاقدِ مسئولیت در برابر حکومتِ غیرپاسخگویِ فربه! مصاحبه انصافنیوز با حسن محدثی، شهریور ۱۴۰۱ مشاهده فیلم کامل این مصاحبه در یوتیوب | آپارات انصاف نیوز: حسن محدثی، جامعهشناس و استاد دانشگاه، با بیان اینکه «مردم ما عمدتا قهرمانطلبِ فاقد مسئولیت هستند»، گفت: این یک عیب بزرگ و جدی است و تا این را حل نکنیم، یک حکومت غیرپاسخگو و فربه و یک جامعه مدنی ضعیف و نحیف خواهیم داشت. این یک معضل جدی تاریخی است که باید یک روزی بالاخره آن را حل کنیم. آقای محدثی در گفتوگو با عباس نعیمی جورشری، جامعهشناس و عضو بخش تحلیلی انصاف نیوز، در نهمین گفتوگو در قالب سلسله گفتگوهای جامعهشناسان درباره آینده ایران، دربارهی وضعیت امروز تحولات در جامعه ایرانی میگوید: تحولات در ایران بی سابقه است و میتواند فردای ایران را بسازد. نهادهای اجتماعی بسیار دیرپا هستند و دیر متحول میشوند و فقط در یک بزنگاههای تاریخی خاص و بر اثر انباشت مجموعهای از تغییرات نهادها متحول میشوند. الان این اتفاق به نظرم به نحو جدی دارد میافتد و ما در چند نهاد این تحولات را داریم. یکی از نهادهایی که دچار تحول اساسی شده در ایران نهاد ارتباطات است. نهاد ارتباطات یکی از نهادهای پایهای در هر جامعهای است. ورود رسانههای جدید تحول بزرگی در ایران ایجاد کرده و نظام دانایی را از زیر سلطهی دین و حکومت خارج کرده است. رسانههای شخصی بسیار رواج پیدا کردند و هر فردی میتواند منبع تولید داده و اطلاعات و خبر باشد. ارتباط از قید و بند نیروهایی مثل نیروهای دینی و سیاسی خارج شده و این امر کمک میکند که نظام دانایی از انحصار کارگزاران دینی و سیاسی

صدانت درسگفتگوهای مدرسه آزادفکری با موضوع زن مناظرات مدرسه آزادفکری با موضوع «زن» با حضور ۱۹ چهره برجسته ایرانی از سراسر جهان در دانشگاه شریف – آیا دین منجر به تبعیض جنسیتی میشود؟ – آیا بیحجابی بیعفتی است؟ + بخش ویژه بحران جنسی لینک ثبتنام آنلاین و آفلاین در این جلسات در انتهای صفحه درسگفتگوهای مدرسه آزادفکری با موضوع زن در این درس-گفتگو چه میگذرد؟ این دوره شامل ۳۵ جلسه ارائه و ۷ جلسه مناظره در باب ابعاد مختلف مسئله زن میباشد. بخش ۱: مسئله حجاب ۱-۱: آیا ارتباطی میان حجاب دینی و عفت اخلاقی وجود دارد؟ (آفلاین-ویدئو) در یک سو دکتر سروش دباغ مدعی است که مقوله پوشش اسلامی و حدود خاص آن واجد هیچگونه ضرورت اخلاقی نبوده و بنابراین نمیتوان افرادی را که بدین حدود ملتزم نیستند از بعد صفات اخلاقی مانند عفت دارای ضعف دانست. از سوی دیگر حجتالاسلام حسین سوزنچی معتقد است که برای اخلاقی دانستن یک حکم مانند حجاب نیازی نیست که این حکم ذیل یک مقوله خاص اخلاقی مانند عفت قرار گیرد، بلکه به همان دلیلی که تبعیت از کلیت دین را اخلاقا موجه میدانیم، این نکته درباره تک تک آموزههای دینی نیز صادق است. این درس-گفتگو شامل دو جلسه ارائه دیدگاه اساتید برای آشنایی هر چه بهتر با نظرات آنها و نیز یک جلسه گفتگو جهت تعیین نقاط ضعف و قوت اندیشه ایشان میباشد. ۱-۲: آیا الزام قانونی حجاب دینی مجاز است؟ (آفلاین-ویدئو + جلسه پرسش و پاسخ) در بخش قبل، دینی بودن حکم حجاب بررسی میشود و اینک فارغ از دینی بودن این حکم به وجه قانونی آن میپردازیم. حجت الاسلام حسین سوزنچی از قانون حجاب دفاع میکند و میگوید: «اسلامی بودن یک نظام و حکومت، معنایی جز این نمیتواند داشته باشد که آن حکومت درصدد پیاده کر

. . . . . . . . . . . . . به گزارش تیزلند، حجتالاسلام والمسلمین علی لطیفی در نشستی خبری با بیان اینکه یک سیاست ما ارتقای تعاملات درون بخشی با معاونتها و سازمانهای زیرمجموعه وزارتخانه است گفت: سیاست دوم ما توجه جدیتر به تحولات فرهنگی و اجتماعی معاصر جامعه است. انتظار مردم مبنی بر روزآمد کردن محتوای آموزشی با اقتضائات روز، انتظار به حقی است. وی افزود: یکی از ابعاد این مسئله دوره کرونا و دیگری تغییر و تحولات فناورانه است. ما هم در زمینه روش ها و هم شیوههای ارائه محتوا و هم صلاحیتها و شایستگی ها و توانمندیهایی که دانشآموزان برای زندگی در شرایط جدید نیاز دارند، باید به سمت تغییر و اصلاح حرکت کنیم. رئیس سازمان پژوهش و برنامهریزی آموزشی با بیان اینکه سازمان برای مواجهه با زیست بوم جدید پساکرونا و آموزشهای ترکیبی برنامه ریزی کرده است اظهار کرد: یکی دیگر از سیاستهای ما استفاده از ظرفیتهای بیرونی اعم از معلمان باتجربه و پیشکسوت است. حمایت و همچنین اشاعه برنامه درسی از سیاست های دیگر ماست. رویکرد جدی ما توجه به اقتضائات درون مدرسه است. لطیفی ادامه داد: توجه به اسناد تحولی مصوب و پیگیری اجرایی سازی اسناد تا سطح مدرسه در راس سیاست های ما قرار دارد. وی با اشاره به اینکه تمرکز اساسی سازمان توجه به مطالبات اسناد بالادستی در دوره های تحصیلی مختلف است اظهار کرد: تدوین راهنماهای درسی حوزه تربیت و یادگیری از دوره ریاست "ملکی" آغاز شده است و در حال تکمیل قطعات پازلی هستیم که به واسطه آن بازنگری در کتب درسی صورت میگیرد. تقویت سرمایه انسانی در سازمان نیز مدنظر است، بخشی از نیروها در آستانه بازنشستگی قرار دارند و باید نیروی تازه نفس وارد

. . . . . . . . . . . . . به گزارش تیزلند،  تا آغاز سال تحصیلی جدید زمان زیادی باقی نمانده است. تقریبا عمده دانشآموزان در مدرسه ثبتنام کردند، کتاب و لوازم التحریر مدرسه را خریدند و در انتظار بازگشایی مدارس هستند. البته برخی هم در این 10 روز باقیمانده، ملزومات مدرسه را تهیه میکنند. امسال بعد از دو سال کرونایی، مدارس به طور کامل بازگشایی میشود و کلاسهای درس در تمام دورهها و پایه به صورت حضوری تشکیل میشود. به سراغ احمد محمودزاده معاون وزیر آموزش و پرورش و رئیس سازمان مدارس و مراکز غیردولتی و توسعه مشارکتهای مردمی رفتیم تا ببینیم وضعیت مدارس غیردولتی چگونه است. محمودزاده در این گفتوگو اعلام کرد: - فرایند رتبهبندی مدارس غیردولتی از مهر امسال آغاز میشود - نحوه تعیین شهریه مدارس غیردولتی - شهریه از 4 میلیون تومان شروع شده تا 35 میلیون و 600 هزار تومان است - بیشترین شهریه در شهر تهران و کمترین شهریه در کهگیلویه و بویراحمد است ** پیشثبتنام مدارس غیردولتی از اسفند سال گذشته آغاز شد * فارس: برای شفافسازی شهریه مدارس غیردولتی چه کردید؟ از ایجاد مدرسه شیشهای وعده دادید، توانستید محقق کنید؟ موضوع ثبتنام و تحصیل دانشآموزان در مدرسه از جمله دغدغه خانوادههای دانشآموزان است. ما هم در سازمان مدارس و مراکز غیردولتی و توسعه مشارکتهای مردمی به این دغدغه توجه داریم و هر سال در این زمینه برنامهریزی میکنیم. امسال تلاش کردیم با توجه به سیاستهای دولت، موضوع مدارس غیردولتی و توسعه مشارکتهای مردمی را در راستای اسناد بالادستی به ویژه سند تحول بنیادین و متناسب با نگاه دولت پیگیری کنیم که منجر به ارائه سند راهبردی ما در این حوز

. . . . . . . . . . . . . به گزارش تیزلند، مهدی کاظمی افزود : نزدیک به ۹۰۰ هزار نفر که بیشتر در پایههای اول ، هفتم و دهم که جز پایههای ورودی به دورههای تحصیلی هستند هنوز ثبت'>ثبت نام'>نام نکرده اند و باید در فرصت باقی مانده تا سال تحصیلی جدید ، نسبت به ثبت نام کامل دانش آموزان اقدام شود . وی اضافه کرد : در سال ۱۴۰۲ - ۱۴۰۱ ، حدود ۱۶ میلیون و ۳۱ هزار دانشآموز در مقاطع مختلف و در بیش از ۱۱۰ هزار مدرسه تحصیل میکنند و امسال بیش از ۱۰ هزار کلاس درس جدید در ۲ هزار مدرسه با کمک سازمان نوسازی و تجهیز مدارس و با مشارکت خیران و منابع دولتی به کلاسهای قبلی به خصوص در مناطق کم برخوردار اضافه شدند و بیش از ۸۳۰ هزار نفر از فرهنگیان شامل مدیر ، معاون و عوامل اجرایی و معلمان برای ساماندهی مدارس در نظر گرفته شدهاند . مهدی کاظمی درباره ثبت سفارش کتاب در سامانه گفت : تاکنون بیش از ۱۴ میلیون دانشآموز ثبت سفارش کتاب درسی انجام دادهاند که به نسبت دانشآموزان ثبت نام شده کمتر است و خانوادهها باید اقدام به ثبت سفارش کتاب کنند تا بتوانیم در موعد مقرر کتابهای درسی را توزیع کنیم و اول مهر همه دانشآموزان کتابهای درسی همراه داشته باشند . رئیس ستاد بازگشایی مدارس وزارت آموزش و پرورش درباره چاپ و توزیع کتابهای درسی هم افزود : برنامه ریزی چاپ و توزیع کتابهای درسی انجام شده و ۱۵۰ میلیون جلد کتاب تولید شده است که بخش عمده این کتابها در استانها و بر اساس ثبت نام قطعی دانش آموزان در سامانه ثبت کتابهای درسی ، بین مدارس توزیع شد تا در اختیار دانشآموزان قرار گیرد . رئیس ستاد بازگشایی مدارس درباره تعداد دانشآموزان جدیدی که امسال به عرصه آموزش و پروش اضافه م

صدانت مقاله اعظم پویا با عنوان «غیبxadزدایی از جهان یا صورت زدایی از خدا» غیبxadزدایی از جهان یا صورت زدایی از خدا نقدِ نقدِ فنایی بر دینxadشناسی عبدالکریم سروش اعظم پویا (دانشیار دانشگاه تهران، علوم قرآن و حدیث) ابوالقاسم فنایی در مقاله ای با عنوان «الهیات طبیعی شده، متافیزیک سبک و فیزیک سنگین: بررسی و نقد دین شناسی عبدالکریم سروش»[۱] (از این پس الهیات طبیعی شده) به نقد الهیات سروش میxadپردازد که بنا به توضیح وی شامل آراء سروش در باب دین ، دین شناسی و دینداری است (الهیات طبیعی شده، ۷). او این الهیات را «الهیات طبیعی شده» می نامد. به نظر او مناسب ترین و دقیق ترین عنوان برای توصیف پروژه سروش « طبیعی کردن الهیات» است.(همان، ۸) اما وصف « طبیعی شده» در «الهیات طبیعی شده» به چه معناست؟ او این وصف را معادل « مادی» و « فیزیکال» به کار برده است.( همان، ۱۷) یعنی سروش در پروژۀ خود درصدد «مادی کردن» الهیات بوده است. البته او می افزاید که می توان از تعبیرهای مشابهی همچون دنیوی کردن، بشری کردن، علمی کردن، انسانی کردن و تاریخی کردن هم برای «طبیعی کردن» استفاده کرد. (همان،۸) اما فنایی میxadنویسد « به دلایلی که در این جا مجال طرح آن ها وجود ندارد تعبیر «طبیعی کردن» را ترجیح می دهم » ( همان، ۹) . بنابراین، فنایی دلایل استفاده از مهم ترین اصطلاح به کار رفته در این مقاله را که بار همه نوشته اش بر دوش آن است به خواننده ارائه نمی دهد و آن را مبهم می گذارد. البته در ادامه به تدریج معنای این اصطلاح (نه دلایل ترجیح آن) بر خواننده بیشتر آشکار می شود و در میxadیابد که این اصطلاح در برابر « ماورای طبیعی کردن» و « الهیات ماورای طبیعی شده» قرار میxadگیرد. و بالاخره در یک توضیح دیگر فنایی «الهیات طبیعی شده» را الهی

صدانت پروندهی فلسفه تحلیلی در زندگی روزمره متن پیشرو اولین جلسه از سلسله جلسات پرونده «فلسفه تحلیلی در زندگی روزمره» است که به صورت ۱۴ گفتگوی اینستاگرامی به میزبانی محمدرضا واعظ و به همت موسسه فرهنگی هنری پیدایش(رویش دیگر) در بهار ۱۴۰۱ برگزار شده است. فیلم تمام جلسات در انتهای این صفحه موجود است. . . میزگرد اول با عنوان: فلسفۀ تحلیلی و زندگی روزمره با حضور: دکتر بابک عباسی، دکتر حسین شیخرضایی، دکتر ابراهیم آزادگان و دکتر محمدرضا واعظ شهرستانی محمدرضا واعظ: فلسفه تحلیلی در زندگی روزمره بحث مفصلی است و شاید بسیاری که این عنوان را دیدهاند به نظرشان جالب یا حتی عجیب آمده است و در این ارتباط نگاههای متفاوتی به این عنوان داشتیم. نکته جالب این است که سه نفری مهمان ما در این برنامه هستند که مدیران گروه فلسفه در دانشگاههای مختلف ایران هستند. در خدمت دکتر شیخرضایی هستیم، رئیس گروه مطالعات علم مؤسسۀ پژوهشی حکمت و فلسفه ایران، دکتر ابراهیم آزادگان رئیس دانشکده فلسفهعلم دانشگاه شریف و دکتر بابک عباسی، مدیر گروه فلسفۀ دانشگاه آزاد واحد علوم-تحقیقات تهران. آقای دکتر شیخ رضایی کتاب what is analytic philosophy[1] انتشارات کمبریج را پیشنهاد دادند که کتاب بسیار معتبری است. این کتاب چه در ایران و چه در جاهای دیگر به عنوان منبع استفاده میشود و در ایران هم توسط دکتر یاسر خوشنویس عزیز ترجمه شده است. هانس یوهان گلوک در این کتاب، با رویکردی تحلیلی و متافلسفی به تعریف فلسفه تحلیلی پرداخته و سعی کرده است تعاریف مختلفی از آن ارائه بدهد. او در این کتاب به توضیح و نقد این دیدگاه که «فلسفه تحلیلی رویکرد تاریخانگارانه ندارد، با متافیزیک مغایرت دارد یا صرفا از روش منطقی-تحلیلی استفاده میکند»،

صدانت نوشتار آرش نراقی با عنوان ««مسأله مرگ» و روایت هنری: درباره مالون میمیرد اثر ساموئل بکت» «مسأله مرگ» و روایت هنری: درباره مالون میمیرد اثر ساموئل بکت آرش نراقی، ۱۱ آوریل ۲۰۱۸ ۱. ساموئل بکت در مالون میمیرد ما را چشم در چشم مرگ می کند. او ما را در زورق نگاه پبرمرد داستانش می نشاند، و آرام آرام به سوی مردابهای مه آلود تجربه مرگ می راند. ما تجربه مردن را با پیرمرد داستان شریک می شویم. اما دغدغه بکت در این رمان فقط بازآفرینی موقعیت مرگ و بازآزمایی «تجربه مرگ» نیست، او عمیقاً با «مسأله مرگ» هم دست به گریبان است. «مسأله مرگ» از «تجربه مرگ» و «پرسش از مرگ» متمایز است. مرگ تجربه ناگزیری است که سایه اش بر لحظه لحظه زندگی ما جاری است، و در پایان راه صبورانه در انتظار ما نشسته است. مهابت این تجربه یگانه چنان است که لاجرم ما را با «پرسش از مرگ» روبرو می کند. پرسش از مرگ ناشی از حیرت و ناتوانی ما در برابر مهابت اضطراب آفرین مرگ است: چرا می میریم؟ زندگی در سایه مرگ ناگزیر چه معنایی دارد؟ اما اینها هیچ یک «مسأله مرگ» نیست. «مسأله مرگ» از جایی آغاز می شود که ما از پاسخ به پرسش مرگ درمی مانیم. در جهان پیشامدرن، پرسش از مرگ در قالب کلان روایت های دینی یا فلسفی کمابیش پاسخی آرامش بخش می یافت: خردی برتر ناظر به تمام جزئیات این جهان است، و هر برگی که از شاخه فرومی افتد به حکمتی فرومی افتد. هستی ما انسانها هم پاره سنگی پرتاب شده در دل تاریکی برهوتی گم شده نیست. ما یک به یک به صحنه نمایش عظیم الهی در این جهان درمی آییم، هر یک نقش مقدّر خود را در این نمایشنامه ایفا می کنیم و سپس از صحنه بیرون می رویم. کلان روایتهای پیشامدرن به زندگی ما در این جهان معنا می بخشیدند، و به این ترتی

صدانت مقاله حسن محدثی با عنوان «بستهبندی دین یا واسازی دین؛ مورد نزاع کدیور-سروش» بستهبندی دین یا واسازی دین؛ مورد نزاع کدیور-سروش حسن محدّثی گیلوایی[۱] تاریخ دین تاریخی پیچیده است. هر قدر که بیشتر در آن نظر میکنیم و آن را به مطالعه میگیریم، با نکات تازهتری مواجه میشویم. یکی از مفاهیمی که میتواند بخشی از این تاریخ را به ما بنمایاند، مفهوم بستهبندی دین[۲] و دین بستهبندیشده[۳] است. در ادبیات جامعهشناسی دین اغلب دین بستهبندیشده در برابر دین زیسته[۴] قرار داده میشود و دوگانهی دین بستهبندی شده/دین زیسته صورتبندی میشود (Bouma, ۲۰۱۸). اما اولاً این دو لزوماً در تقابل با هم نیستند و همزمان میتوانند وجود داشته باشند و ثانیاً در یک سطح از واقعیت قرار ندارند زیرا یکی ناظر به زیستن دینی است و یکی ناظر به سازماندهی و صورتبندی دین است و در زبان فارسی ما این دو سطح را به درستی از هم جدا میکنیم و دین زیسته را در «دینداری» مورد بحث قرار میدهیم و آن را از «دین» جدا میکنیم. بنابراین، من دین بستهبندی شده را در برابر دین پیشابستهبندی قرار میدهم و از این دو مفهوم دو مرحلهی تاریخی متفاوت از حیات دین را مراد میکنم. بهعنوان مثال، ما میتوانیم از اسلام بستهبندیشده و اسلام پیشابستهبندی سخن بگوییم. بگذارید نخست از دین پیشابستهبندی سخن بگویم. دینِ پیشابستهبندی ادیان معمولاً از تجربهی باطنی و درونی بنیانگذارشان آغاز میشوند و سپس بنیانگذار، تعبیری و تفسیری از تجربهی خویش به اطرافیان و آشنایان ارائه میکند و آنان را نیز درگیر تجربهی خویش میسازد و بدین ترتیب جمعی درگیر یک تجربهی دینی و تفسیر و تعبیر مربوطه میشوند و گروه دینی آغازین شکل میگیرد و این

صدانت نوشتار بعثت علمی با عنوان «شبکههای اجتماعی و شرمِ نافرهیختگی» شبکههای اجتماعی و شرمِ نافرهیختگی بعثت علمی برجستهترین پیامد گسترش شبکههای اجتماعی اهمیت یافتن سخن بوده است: برای انسانِ امروز، به سخن درآوردن شخصیترین اندیشههایش (در قالب یک «توئیت»، «استوری»، «پُست»، «کامنت»، «ویدئوی یوتیوب» و …) و دادوستد آنها با دیگر اندیشهها گویی سرنوشتسازترین کار روزانهی انسان شده است. اکنون، سکوت، گوشهگیری و درخودفرورفتن فضایلی عارفانه نیستند چرا که دیگر کمتر کسی از وسوسهی از-خود-سخن-گفتن در امان است؛ اینترنت پر است از «عارفان» پرسخن! اکنون، همگام با گسترش روزافزون رسانههایی که از کاربر میخواهند «محتوا تولید» کند، انسان بیش از پیشْ هستی خود را در سخنگفتنِ از خودْ شکوفا میکند: اگر تا پیش از برآمدن اینستاگرام «انسان موفق» آن «مهندسی» بود که با تکیه بر ریاضی و فیزیک جهان مادی را دگرگون میکرد، اکنون «انسان موفق»—و حتی بسی فراتر از این، «انسان خوشبخت»— آن «یوتیوبری» است که با هنر خوشسخنی ویدئوهایی میلیونی دربارهی زندگی خود میسازد؛ اگر تا دیروز چنین بود که انگار تنها مهندساناند که در جهان کارهایی مهم میکنند و در این میانْ گفتههای شاعران، سخنوران، روشنفکران، کتاببازان، منتقدان فیلم، بلاگرها و… صرفاً چاشنی این «کارهای مهم» اند، اکنون، رفتهرفته، همان مهندسان درمییابند که انگار آن کارها و سازههای مهندسی سرانجام در خدمت انتشار هرچهسریعتر گفتهها و ساختههای همین قشرِ «ولمعطلِ» شاعران، سخنوران و… بودهاند؛ اگر در گذشتهای نهچندان دور دانشجویان هنر و علوم انسانی ناخودآگاه از مهندس نبودن (ویا پزشک نبودن و…) رنج میبردند، و شاید در پاسخ به «چه ر

صدانت درسگفتارهای اقتصاد سیاسی محیط'>محیط زیست'>زیست در کلابهاوس محیط زیست صنعتی شریف به تازگی، نشستهایی مجازی درباره «اقتصاد سیاسی محیط زیست» به روایت «شهرام اتفاق» در «کلابهاوس صنعتی شریف» برگزار میشود که مورد استقبال مخاطبان قرار گرفته است. این اتاق در کلابهاوس، فضایی برای گفتگو و اندیشیدن است که تحت حمایت «انجمن دانشگاه صنعتی شریف – سوتا» و به همت و درایت «محمدرضا حیدری» و «محمد یزدانفر» برپا شده است. در این نشستها سخنان غیرمتداول و تازهای درباره محیط زیست بیان میشود که با آنچه بهطور متداول میخوانیم یا میشنویم تفاوت دارد. اغلب اظهارات و محتواهای محیط زیستی روزمره، محدود به ذکر مصیبت درباره محیط زیست است و غالباً به ارایه فهرستی طویل از مصائب و تخریبهای محیط زیستی در جهان یا کشور بسنده میشود. رویکردی که ضمن دربرداشتن وجوه مثبت و آگاهیبخش خود، تهی از هرگونه فهم چرایی پدیدههاست. اما «اقتصاد سیاسی محیط زیست» پا را از توصیف وضعیت موجود فراتر گذاشته و از رهگذر کنکاش درباره زیربناهای اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فلسفی، به تحلیل آن «چرایی» میپردازد. شهرام اتفاق نگارش کتابها و مقالات متعددی را در حوزه «اقتصاد سیاسی محیط زیست» در کارنامه خود دارد و موضوع هر نشست نیز، مطالعه یک یا دو فصل از کتاب اوست. محمدرضا حیدری به عنوان پژوهشگر محیط زیست در دانشگاه میشگان فعالیت میکند و محمد یزدانفر کنشگر محیط زیست است. . . جلسه مقدماتی: یکشنبه ۱۵ اسفند ۱۴۰۰ (۶ مارس ۲۰۲۲) تعاریف کلی و مقدماتی مشاهده در یوتیوب | آپارات شنیدن در کستباکس | انکر . . جلسه ۱: شنبه ۸ مرداد (۳۰ جولای) اندیشه سیاسی و رویکردهای اقتصادی ۱ مشاهده در یوتیوب | آپارات شنیدن در کستباکس | انکر . . جلسه ۲: شنبه ۲۹ مرد

صدانت مقاله ویلیام شپرد با عنوان «حق ناحق بودن» حق ناحق بودن نویسنده: ویلیام شپرد مترجم: هومن پناهنده حقوق بشر عنوانی است که حوزهای وسیع را در بر میگیرد. من بنا ندارم حقوقی را که در اعلامیه جهانی حقوق بشر مورد شناسایی و بحث قرار گرفته دقیقاً تعیین کنم، همین بس که بگویم این اعلامیه مشتمل بر سی ماده است و بسیاری از این مواد بیش از یک حق را تعریف کردهاند.[۱] شبیه این سخن را میتوان دربارهی دیگر اعلامیههای حقوق بشر که از آنها باخبرم گفت. از جمله اعلامیه قاهره دربارهی حقوق بشر در اسلام که دارای بیستوپنج ماده است و بسیاری از آنها نیز بیش از یک حق را تعریف میکنند.[۲] معمولا این حقوق را به دو دستهی عمده تقسیم میکنند. حقوق مدنی مانند آزادی بیان و حقوق اجتماعی همچون حق برخورداری از سطح مطلوب زندگی.[۳] گاهی از این دو دسته تحت عنوان حقوق منفی/سلبی و مثبت/ایجابی یاد میشود، زیرا دسته اول عمدتاً متضمن آزادی از قیود بیجا و دسته دوم شرط تامین برخورداریهای مثبت و موجهاند. پیداست به تناسب اهدافی که در مقالهای از این دست تعقیب میشود عنوان بحث را باید محدود و معین کرد. بدینترتیب ترجیح دادهام که تنها به دسته اول یعنی حقوق «مدنی» یا «منفی» بپردازم و در این محدوده توجهم به طور خاص معطوف به حقوقی است که در نخستین متمم قانون اساسی ایالاتمتحده ( بخش اول لایحه حقوق) مندرج است. این حقوق مشتمل است بر آزادی مذهب، گفتار، مطبوعات، اجتماعات و آزادی جمعآوری امضا برای طومار که همه اینها را محض سهولت میتوان « آزادی بیان» نامید.[۴] اگر بپرسید که چرا در سخنرانیام این مقوله و محدوده را نشانه گرفتهام، پاسخم این است: از جهتی تصادفاً چنین شده چون دست برقضا فعلاً این مطلب توجهم را به خود جلب کرده

صدانت ثبتنام دورهی درآمدی بر فلسفه سیاسی تحلیلی چنانچه گفتهاند فلسفهٔ سیاسی به ایضاح مفاهیم سیاسی، معیارها، قواعد و اصول هنجاری سیاست، نظریهها یا ایدئولوژیهای سیاسی و سیاست کاربردی میپردازد. باید توجه داشت که فلسفهٔ سیاسی این ایضاح را به نحو توصیفی انجام نمیدهد بلکه اولا و بالذات هنجاری است؛ یعنی با این موضوع سر و کار دارد که به لحاظ اخلاقی چه چیزی درست و چه چیزی نادرست است؟ به عبارتی فلسفهٔ سیاسی در جستوجوی حقیقت در باب شیوهی سامانبخشی به زندگی اجتماعی و سیاسیمان است. فلسفهٔ سیاسی میپرسد چه شیوهای برای سامان دادن به زندگی اجتماعی و سیاسی ما درست است؟ ما در این دوره چند پرسش را انتخاب کردیم تا پیرامون آنها اندکی تأمل و استدلال کنیم و چالشهای پیش روی مباحث را طرح کنیم. در جلسه نخست پیرامون چیستی و چرایی فلسفهٔ سیاسی سخن خواهیم گفت. در جلسهٔ بعد نیز با این پرسش آغاز میکنیم که اصلا چرا دولت یا حکومت باید وجود داشته باشد و چه دلایلی برای آن وجود دارد؟ سپس به این میپردازیم که دولت در سیاستگذاریهای خود چگونه باید بیندیشد و در پی تحقق چه هدفی باشد؟ و پس از آن به مسائل چالشبرانگیزی مثل حقوق بشر و آزادی و محدودهٔ آن و دموکراسی و برابری و عدالت اجتماعی و… خواهیم پرداخت. به همت موسسه فرهنگی صدانت اساتید: جواد حیدری (مترجم، اخلاقپژوه، مدرس فلسفه و عضو هیئت علمی دانشگاه شاهد) حسین دباغ ( مدرس فلسفه، دپارتمان آموزش مستمر، دانشگاه آکسفورد) سرفصلها – فلسفه سیاسی چیست و به چه کار میآید؟ – علیه آنارشیسم، چرا دولت باید باشد؟ – هدف دولت در سیاستگذاری – بیطرفی و کمالگرایی دولت – حق و حقوق بشر – مدارا – آزادی و آزادی بیان و مح

صدانت نوشتار فرهاد شفتی با عنوان «چرا مسلمانم؟ ضروری اسلام را چه میدانم؟» چرا مسلمانم؟ ضروری اسلام را چه میدانم؟ فرهاد شفتی در عنوان این نوشتار، و نیز در متن، ضمیر متکلم وحده را هدفمند انتخاب کردهام تا از همین آغاز ادعای تعیین تکلیف برای دیگران یا دعوی طرح نظریهای علمی در گسترهی کلام، دین یا معرفتشناسی دینی را نفی کنم و فروتنانه بیان کنم که آنچه در پاسخ به پرسشهای بالا مینویسم دیدگاه من بر مبنای فهم من از دین و قرآن است، فهمی شخصی که با آن اندیشه و دلم آرام گرفته است. همچنین امیدوارم که این عنوان روشن کند که بنای این نوشتار نقد یا دفاع یا پاسخ به هیچیک از سخنان و نوشتههای اندیشمندان حوزهی دین و معرفتشناسی دینی در این موضوع خاص نیست و منظور تنها مطرح کردن دیدگاهم است برای علاقهمندان تا شاید در کنار دیدگاههای متفاوت و متنوع دیگر، این را نیز در گوشهای از رواق اندیشه قرار دهند. دیگر اینکه اگرچه بیشتر منطقی مینماید که نخست به “ضروری اسلام را چه میدانم” بپردازم و سپس به “چرا مسلمانم”، اما چون این سطور را به عنوان یک مسلمان و برای خوانندهی مسلمان نوشتهام به نظرم میآید که ترتیب حاضر تناسب بهتری دارد. چرا مسلمانم؟ در پاسخ به این پرسش معمولا انتظار این است که ثابت کنیم که محمد پیامبر خداست[۱] و قرآنی که در دست است کتاب آسمانی این پیامبر بوده است. مسلمان بودنِ من اما بر مبنای استدلالات قیاسی نیست. بر اینم که استدلالات قیاسی مشکل بتوانند گزارهی بالا و گزارههایی از این دست را به نحو اطمینانآوری اثبات یا نفی کنند. این البته مختصِّ اسلام و پیامبر اسلام نیست، بلکه همین را دربارهی دیگر ادیان و دیگر پیامبران و رهبران معنوی تاریخِ غیر معاصر نی

صدانت کتاب اخلاقشناسی نوین: نظریههای اخلاقی کتاب اخلاقشناسی نوین: نظریههای اخلاقی تازهترین درسنامۀ منتشرشده در فلسفۀ اخلاق کتاب اخلاقشناسی نوین؛ نظریههای اخلاقی نوشتۀ شیفرلندو و با ترجمۀ ابوالقاسم فنائی و ایمان عباسنژاد از سوی انتشارات سروش مولانا روانۀ بازار شد. شاید بتوان فلسفۀ اخلاق را کاربردیترین زیرشاخۀ فلسفه نامید. کتاب اخلاقشناسی نوین در یازده فصل طرح درس جامع و گامبهگامی است برای آشنایی با نظریههای اخلاقی در فلسفۀ اخلاق (اخلاق هنجاری). شهرت علمی نویسنده در رشته فلسفۀ اخلاق، تخصص ابوالقاسم فنایی (دارای دکتری فلسفۀ اخلاق از دانشگاه شفیلد و استاد صاحبنظر در این حوزه در ایران) در موضوعی که در آن دست به ترجمه زده است، و محتوای نظاممند کتاب که میکوشد خواننده را در مسیری درست برای آشنایی و یادگیری این رشته پلهپله راهنمایی کند از نکاتی است که میتواند ترجمۀ فارسی این کتاب را در جایگاه یکی از بهترین منابع برای آشنایی ابتدایی و پیشرفته با فلسفۀ اخلاق قرار دهد. نویسنده کوشیده کتاب را به گونهای بنویسد که هر مخاطبی در هر سطحی بهرهای مناسب از آن داشته باشد. در پایان هر فصل مفاهیم کلیدی و پرسشهای اصلی فصل آمده که خواننده میتواند درک خود از آن فصل را با پاسخ به آن پرسشها محک بزند. همچنین، در فصول ۳ تا ۱۱، در پایان درس گزیدهای از یکی از معتبرترین متون کلاسیک رایج درباره موضوع آن فصل آمده که میتواند برای خوانندگانی با دانش خوب از فلسفۀ اخلاق بسیار راهگشا باشد. نویسنده نهتنها نظریات موجود را مطرح میکند بلکه در تمام کتاب کوشیده تفکر نقادانه را در پرداختن به هر دیدگاهی به خواننده بیاموزد. در بررسی نظریات نیز جانت انصاف را رعایت کرده و دلایل اقبال به آن نظریه را